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浅谈因果规律

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发表于 2019-5-20 14:44:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
什么叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教的基本教理。“因”就是原因,也叫因缘。“果”就是结果,也叫果报。“业”就是指一切身心活动,分为身,口,意三业。“报”就是业的报应,即由三业的喜恶所导致的后果。因就是业,果就是报。

我们凡做一件事,说一句话,甚至动一个念头,都是在种因,随其善恶的性质和分量,都有恰如其分的结果在后面,迟早总要由自己受到的。概括地说,种善因得乐果,种恶因得苦果。其实,怎样的善得怎样的乐报,怎样的恶得怎样的苦报,也有恰如其分的“因果律”。佛说,“行上品十善者得生天,中品十善者得做人,下品十善者得做阿修罗;犯上品十恶者得落地狱,中品十恶者得堕饿鬼,下品十恶者得沦畜道”。说明十善十恶是六道轮回形成的业因,六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续,而“来先去后作主人”的第八识——阿赖耶识便是因果业报的主体。它把一个人前世所做的善恶业带到现世来,又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识,意译藏识,它含藏诸法的种子,好像储存各种信息一样。由业因到果报,由果报到业因,生来流转,轮回不息。人生的苦乐,世运的盛衰,都是业力所招感。所以佛说:“自作自受,共作共受”。《瑜伽师地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得”。意思是“因”未得“果”之前,不会自行消失;反之,不造作业因,也不会得相应的结果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虚弃,果无浪得。正如《涅槃经.娇成品》所说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失”。世间法是如此,出世间法也是如此。

因果规律并不是佛陀所归定或制造的,而是客观存在的规律,佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说:“如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外”。可见连诸佛菩萨,尚不能超出因果之外。何况我们凡夫,不管你信与不信都要受因果规律的制约。

因果贯通三世。有些人认为,人生一切都是偶然,没有什么前因后果;人死后,躯体便消灭,神识也飘散;有些人看见好人受恶报,恶人得善报,便怀疑因果,怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”。说明我们今生所受的善恶果报,都是自己前世所种的业因,是自种因,自受果。而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己未来应受的果报,前因后果,循环不断,也没有丝毫差错。经中又说:“假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受”。“百千劫”是很遥远的时候,“所作业”是自己所种的远因,远在百千劫前种的业因,并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在因缘成熟,“果报还自受”,还得自食其果。关于果报的早迟,大体有三种情况。1)现报:即现在做善事,现在享乐报;现在做坏事,现在受苦报。2)生报:即今生作善作恶,来世受乐报受苦报。3)后报:即现在作善作恶,到第二世,第三世,乃至百千万亿劫后,才受善报恶报。后报虽然早迟不定,但只要种下业因,没有不受果报的。所以说,“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。

为什么恶人会获乐报呢?这是由于他过去生中培植的善根深厚,现在因缘又成熟,因此享乐报。如果他今生不做恶事,福报就更好。至于他今生所种的恶因,也不会自行消失,将来因缘会遇时,必然会受应得的恶报。如像富贵人家的子弟,吃喝嫖赌,任意挥霍,终有一天会倾家荡产的。至于善人遭受恶报,这是由于他过去所造的罪业深重,而现在因缘(条件)已成熟,所以先受恶报。如果他今生不行善,恶报会更重。另一方面,他今生所种的善因,也并没有消失,未来必定会受相应的乐报。如像一个重罪犯人,没有被立即处死,他有悔改,立了功;但是功小罪大,不能完全赦免,只是将重刑改判轻刑。如能继续立功,积累的功劳又多又大,则不仅全部赦免其旧罪,而且还会受到奖赏,受到重用,获富致贵。唐代玄奘三藏的皈依师父印度高僧戒贤法师,是那烂陀寺住持,戒行精严,德望很高。他有一次患很痛苦的病,甚至无法忍受,准备绝食而死。这时得到观音,文殊,普贤三位菩萨开示说:“因为你在过去生中,曾经多次做国王,作过不少危害人民的罪恶,本来应改长期堕地获受恶报。由于你今生努力弘法度生,所以才受这点世间小苦,来抵消长劫堕落地狱的大苦。你应当忍受,并恳切忏悔,病苦自能消除”。戒贤法师依照办理,后来疾病痊愈。这种事假使不明白是过去种的因,人们可能会说戒贤并不是得道高僧,或者说这种大修行人,还患这么痛苦的病,佛法有什么灵验和利益呢?其实,三世因果,错综复杂。有的是转后报,重报为现报,轻报;有的则是转现报,轻报为后报,重报。这点必须了解。

转变全由心念。因果是活泼泼的贯穿一切事理的,决不是庸俗的“宿命论”和死板的“定命论”。例如,现在是过去的“果”,同时又是未来世的“因”。业因既随时变迁,果报自然也能随时转变。人们所常说的“命运”,实际就是业因果报。弄清因果的道理,才明白“命”,“相”之所以然。从十二因缘的道理解释,我们的身体就是由果报所生的,也是来受善恶业报的,所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏,寿命的长短,命运的穷通,属于依报。正报有福,依报自然也丰富满足;正报无福,依报也是困窘恶劣。我们今生所受的正报和依报,都是过去种的“因”,现世结的“果”,并不是从外来,全是自作自受。一个人的“命”和“相”,正是这些业因果报的体现。佛法从根本上揭示了“合”和“相”的原因及由来,却不教去算命,看相,求签,问卜。因为这是舍本逐末,徒劳无益的。“命”和“相”,算是这样,不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”,才能转变未来的“果”。转变的关键又是什么呢?就是自己的心念,因为一切唯信造。心既能造业,也能转业,即是“转变由心”的道理。如果只是“知命”,“安命”,还是消极的,无益的;必须改造自己的命运,掌握自己的未来,才是积极的,有益的。所谓“相随心转”(又称“相由心生”,转者按语),“境随心转”,“命自己立”,“福自己求”,以及“祸福无不自己求之者”,都是说明这个道理。六祖慧能大师也曾说,“一切福田离不开自己的心”。能从自己的心田去寻找,是没有得不到感通的。古往今来许多事实,以及我们在人生道路上的经历,都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终生命运,某年考试中第几名,某年当贡生,某年做知县,都一一应验。因此确信人生一切遭遇,全是命中注定,自己丝毫无能为力。后来,遇见高僧云谷禅师告诉他,方才懂得命运既是有一定,又是能够改造的。便从此立志造命,广积阴德,每天记“功过格”,严格检查言行心念;并诵持经咒,以求感通。从这以后,孔先生算的命,都不应验了。孔先生算他寿命只有五十三岁,没有儿子。结果他活到了七十多岁,不但有儿子,并且很成才。晚年他将自己一生改造命运的经验和体会,写成了《了凡家训》(现名《命运的选择》),来教育后人。我们要想创造未来的幸福,掌握自己的命运,首先必须“深信因果”(《佛说观无量寿经》语)。因为世尊在“顿悟了宇宙人生的真理之后,到各处说法度生,谈经三百余会,说法四十九年,总括说一句:不外因果报应四字而已。所以,修学佛法的人,要深信善恶的因果律,知见才算正确;否则,若不深信佛语的善恶因果律,那就叫做邪知邪见了”(定因老法师讲诉:《妙法莲华经观世音普萨普门品讲义》第一七六页)。只有在深信因果的基础上,才能自觉地止恶行善,戒杀盗淫,不种恶因;勤修十善,广种善因。这样既能转变并消除过去的罪业,又能培植现在和未来的福德。这是一条正确的做人处事之道,也是自利利他有益于社会国家之道。从更高的要求来讲,我们修行佛法的人,真要了生死,生净土,度众生,成佛道,也必须从深信因果止恶行善做起。
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